«Вторая волна» накатила спустя полвека: первое массовое женское движение было связано с суфражизмом - борьбой за равные гражданские и политические права женщин. Сама идея о том, что женщина может быть гражданином (или хотя бы гражданкой) далеко не всегда казалась самоочевидной. Один из палачей Парижской коммуны, капитан Жюйенн, полагал, что женщины-коммунарки были «соблазнены» революционными интеллектуалами, искавшими адептов для своих «опасных утопий», а именно, «эмансипации женщин»:
«Разве они не рисовали перед всеми этими жалкими созданиями сияющих перспектив, невообразимых химер: женщины-судьи, женщины-адвокаты! Да-да, женщины-юристы; члены парламента, может быть, даже и военачальники, чем черт не шутит? Генералы армии? Столкнувшись с таким помрачением рассудка, нам уж, конечно, покажется, что это просто кошмарный сон!»[1]

Надо сказать, что для кого-то это и сегодня кошмарный сон, но в целом юридическое
равенство женщин в Европе и Северной Америке в первые два десятилетия ХХ века было достигнуто. Понадобилось несколько десятилетий, чтобы понять, что многое из того, о чем писал капитан Жюйенн, по-прежнему является для абсолютного большинства женщин «невообразимой химерой», и юридическое равенство само по себе еще не гарантирует реального равноправия

• В Западном мире, под влиянием второй волны произошли важные изменения, снизив многие структурные барьеры, препятствовавшие развитию и успеху женщин. Это привело к притоку женщин во многие отрасли, прежде бывшие исключительно мужскими. Как результат, женщины занялись строительством сложных, требующих огромных усилий карьер и, как группа, потеряли интерес к политической активности. Показатель активности феминистских организаций упал, в то время как многие организации получили институциональное оформление в качестве региональных или правительственных учреждений

Американская культура (или, скорее, субкультура) конца 60-х – это, несомненно, великая субкультура, если выражение «великая» можно применять по отношению к субкультурам. Шестидесятники создали архетип американской культуры – непокорной, свободолюбивой, и в то же время начисто помешанной на стиле, образе и знаменитостях. Знаменитости, конечно же, были тогда реальными – жили бурно и эксцентрично, создавали шедевры, озаряя толпы искрой своего гения, потом быстро спивались, садились на иглу, стрелялись, умирали молодыми. Джим Моррисон, Дженис Джоплин, Джимми Хендрикс, Патти Смит – вот некоторые из героев того времени

Это – весьма значительный срок, он указывает на ту враждебность, резистентность (сопротивляемость), с которой общество встретило женщин, выдвинувших эти требования. Потребовалось создать мощнейшее международное движение, давление и шантаж правительств, протесты, парады, аресты, голодовки в тюрьмах, и несколько героических смертей для того, чтобы наконец право голосовать для женщин стало реальностью.

Есть отличный фильм, снятый тщательно и с любовью о героинях той «первой волны», повествуя о тех жертвах и подвигах, на которые шли молодые женщины, наши пра-пра-прабабушки, для того, чтобы мы смогли стать полноценными гражданами своего общества. Фильм называется Iron Jawed Angels (2004), можно условно перевести как «Ангелы из Стали»

Сегодня в современном мире темп жизни заметно увеличился, а поток информации возрос, поэтому стереотипы имеют большое значение для нормального функционирования социума и человека в нем, ибо, прежде всего, они выполняют функцию экономии мышления , содействуют известному сокращению процесса познания и понимания происходящего в мире и вокруг человека, а также принятию необходимых решений. Роль их в коммуникационных процессах вообще крайне велика: они закрепляют информацию об однородных явлениях, фактах, предметах, процессах, людях и т.д.; позволяют людям обмениваться информацией, понимать друг друга, участвовать в совместной деятельности, вырабатывать общие взгляды, одинаковую ценностную ориентацию, единое мировоззрение; ускоряют возникновение поведенческой реакции на основе прежде всего эмоционального принятия или непринятия информации