feminism.pro

движение за права женщин


>>> Главная - ПУТЬ ЛИСИСТРАТЫ - Раздвигая границы толерантности: Гендерная педагогика как методика воспитания анти*а


Раздвигая границы толерантности: Гендерная педагогика как методика воспитания анти*а

раздвигая границы толерантности: гендерная педагогика как методика воспитания анти*а

Человек, его права и свободы провозглашены в Российской Федерации – высшей ценностью [7; c.131]. Эта демократическая установка находит выражение в направленности современного образования на воспитание толерантности. Толерантность – это не просто терпимость, но уважение и принятие Другого, уважение права быть иным [10; с. 84]. Именно толерантность лежит в основе диалогичной культуры. Только через признание многообразия, готовность к диалогу (и шире, полилогу) возможно строить образование ХХI века в условиях глобализации и мультикультурализма [4; с. 34].

Противоположностью толерантности является интолерантность, которая проявляется в ксенофобии, стигматизации и различных дискриминационных практиках. Одной из дискриминационных практик является *. Социологический словарь Н. Аберкромби, С. Хилла, Б.С. Тернера определяет * как «установки или действия, которые имеют дискриминирующий характер в отношении мужчин или женщин исключительно на основании их гендера» [1; с. 414].

«Гендер», как социокультурный пол, сложное понятие. «Гендерная идентичность детерминирована множеством факторов: *ю, этничностью, расовой и классовой принадлежностью» [6; с. 15]. Следовательно, можно выделять множество гендеров, а не исключительно два – мужской и женский.

О *е современного российского общества можно сделать вывод после ознакомления, например, с «Докладом о соблюдении прав человека в Российской Федерации в 2004 году», подготовленным Московской Хельсинской Группой [5]. Являясь основным инструментом воспроизводства общественных отношений, школа воспроизводит различные дискриминационные практики, в том числе и *.

Анализу *а в школе посвящёно большое количество феминистской литературы. Используя понятие «скрытый учебный план» (СУП) феминистские критики показывают каким образом учащиеся усваивают патриархатные гендерные стереотипы и каким образом школы дискриминируют учащихся на основании их гендера. Выделяется три измерения СУП’а:
1. социальное устройство образовательного учреждения;
2. содержание предметов;
3. стиль преподавания [11; с. 167].
Иными словами СУП – это знания, умения, навыки, которые усваиваются учащимися помимо основной учебной программы в процессе изучения учебного материала, жизнедеятельности в пространстве учебного заведения и коммуникации с учителями, одноклассниками и другими людьми, связанными с системой образования.

СУП воспроизводит традиционную патриархатную структуру властных отношений через: во-первых, отведение женщине вторичного, по отношению к мужчине, места, определяя её как ответственную в первую очередь за приватную, семейную сферу, формируя в девочках соответствующие личностные качества, программируя их на материнство; во-вторых, формирование в мальчиках установки на достижения в публичной сфере, выводя их, таким образом, из приватной сферы, а также развивая в них определённые личностные характеристики (например, такие как соревновательность, агрессивность), которые впоследствии негативно сказываются на здоровье мужчин; в-третьих, игнорирование голоса не гетеро гендеров, т.е. установление гендерной цензуры. Установление гендерной цензуры проявляется не только в игнорировании голосов носителей не гетеро гендеров, но и в игнорировании голосов носителей эгалитарных гетеро гендеров не вписывающихся в рамки патриархатной гендерной матрицы.

Всё вышеперечисленное и есть * в действии, т.е. установление патриархатной властной системы, гендерной иерархии. Феминистские критики не только обнаружили * в школе, но и предложили модели для его преодоления. Анти** – это основа, сердцевина гендерной педагогики.

Гендерная педагогика, выросшая из педагогики феминистской, которая, в свою очередь, является ветвью критической педагогики, ставит своей целью деконструкцию традиционных культурных ограничений развития потенциала личности в зависимости от пола/гендера, создание условий для максимальной самореализации и раскрытия способностей учащихся в процессе педагогического взаимодействия не зависимо от гендера, которым они обладают [17].

Обучение – лишь половина образования, второй его составляющей является воспитание. Воспитывающие воздействие педагогического процесса нельзя недооценивать: воспитание – это не только (и не столько) нравоучительные беседы во время классных часов. «Именно воспитание формирует ценностное сознание человека, его мироощущение и мировоззрение, его отношение к миру культуры, окружающим его людям и к самому себе» [13; с. 280]. Воспитывающей, по своей сути, является вся жизнь учащегося сопряжённая с педагогическим процессом. Планируя урок, учитель ставит перед собой цель не только обучающего характера, но и воспитательного. На этих прописных истинах приходится останавливаться, поскольку в педагогических кругах постоянно вспыхивают дискуссии о том, что является главным в работе учителя: обучение или воспитание.

Образование – это целостный процесс, направленный на формирование зрелой, ответственной личности, и воспитание является в этом процессе первичным по отношению к обучению. Можно «передать знания», «научить их добывать», но без создания у учащихся ценностного отношения к знаниям, мотивации к их приобретению, т.е. соответствующих личностных характеристик, учитель не может быть уверен в том, что знания действительно будут усвоены, а так же в том, что полученные знания не будут использованы учащимся во вред самому себе и/или окружающим.

В этой связи гендерная педагогика ставит на первое место не получение знаний, а воспитание личности. Однако, поскольку * пронизывает и стандарты образования, и учебные программы и учебные пособия, то они так же нуждаются в существенной коррекции, поскольку приобретая по своей сути * знания учащиеся усваивают «схему *а» (С. Бем) и воспроизводят её в своей повседневной жизни. Иными словами, в учащихся воспитывается *, поскольку полученные знания являются составляющей * информационного окружения.

Воспитание анти*а, как позиции активного неприятия и противостояния любой дискриминации на основе гендера, осуществляется через знакомство учащихся с информацией о *е и его последствиях, и формирования у них ценностного отношения к данному явлению и направлено на реальное достижение гендерного равенства.

Методика, как система методов, которые использует педагог для достижения поставленной цели, является сложным образованием обусловленным несколькими факторами воспитания (фактор социальной среды, собственной активности человека и фактор возвратно-оценочного влияния взрослых на ребёнка) [9; с. 464].
Все эти факторы, проецируясь на реальность воспитательного процесса, трансформируются в следующие методы воспитания анти*а учащихся:

1. личный пример педагога, когда она/он не будут проявлять *а в собственном поведении и речи;
2. создание соответствующей информационной среды, когда учащиеся будут информированы о различных проявлениях *а;
3. помощь педагога учащимся в самостоятельном формировании ценностного отношения к *у, как негативному, деструктивному явлению;
4. развитие критического мышления, через научение рефлексивной деятельности, формирование направленности на самовоспитание, формирование «гендерной чувствительности» - отслеживания собственных гендерных стереотипов и * установок, *а транслируемого в СМИ, в книгах (в том числе и в учебной литературе) и т.п.;
5. включение в образовательный процесс деятельности способствующей разрушению патриархатной гендерной схемы, чтобы мальчики могли проявлять большую эмпатийность, заботливость, а девочки поощрялись к достижениям не менее мальчиков;
6. в ходе учебного процесса использовать методы интерактивного обучения, когда традиционные патриархатные властные системы «господства – подчинения» перестают работать;
7. акцентировать внимание на опыте;
8. создание соответствующей архитектоники образовательного пространства (школы, классных комнат), когда наглядные материалы, стенды, плакаты не будут транслировать * установки.

Хотелось бы акцентировать внимание, что воспитание анти*а есть аспект более широкого вопроса – воспитания гендерной культуры учащихся, формирования гендернокомпетентной личности.

Гендерная компетентность, как составляющая культурной компетентности – есть неотъемлемая черта любой зрелой личности. И игнорирование данной составляющей приводит к формированию частичных людей с ущербным мировоззрением.

Как и любая инновационная деятельность, работа по воспитанию анти*а и, шире, по формированию гендернокомпетентной личности встречает ряд сложностей в своей реализации. Условно эти сложности можно разделить на три основные группы:
1. сложности институционального характера;
2. сложности из-за недопонимания сути работы с коллегами и/или родителями учащихся;
3. непосредственно сложности в работе с учащимися.

1. Факт отсутствия гендерной проблематики в учебных программах не всегда может позволить учителю создать надлежащую информационную среду, особенно если в школе принято дословное следование учебным планам и программам. Однако это проблема легко решается, если учитель осуществляет надлежащую коррекцию программы и скорректированная программа одобряется на педсовете школы. Однако и в этом случае гендерная проблематика в курсе рассматривается не достаточно.

2. Учительницы и учителя работающие в современной российской школе, как правило, не обладают необходимым уровнем гендерной компетентности и более того, они сами являются носителями патриархатных гендерных стереотипов и * установок. В целом, российскую систему образования можно охарактеризовать как гетеросексистскую (т.е. убеждение, что гетеро* – единственная естественная и приемлемая ориентация, модель поведения и идентичность для всех людей). Следовательно, все свои стереотипы и установки в области гендерных отношений учителя транслируют учащимся. В этой ситуации работа учительницы/учителя в парадигме гендерной педагогики и воспитание анти*а у учащихся, вероятно, не будет находить понимания у коллег. Более того, данная ситуация может порождать сложности и для самих учащихся, поскольку им разными учителями будут предлагаться совершенно различные ценностные, мировоззренческие системы. Именно в данном же ракурсе возможно и недопонимание между педагогом и родителями, особенно если семья сознательно выбирает следование патриархатной модели взаимоотношений (например, православную или исламскую).

3. Приходящий в школу ребёнок – не является «чистым листом». Он/она растут в определённом социальном окружении и культурном контексте, т.о. у детей уже имеются усвоенные гендерные стереотипы и * установки. По мере взросления: социализации и инкультурации, данные установки и стереотипы из разряда нерефлексируемых переходят в осознаваемые. Чем старше учащийся, тем сложнее ему/ей осознать интолерантность своих установок и начать сознательно их корректировать.

Личный опыт работы в старших классах продемонстрировал мне довольно высокий уровень восприимчивости учащихся к гендерному знанию. Правда, достигалось это повышением уровня включённости гендерной проблематики (практически до 80%) в изучаемые темы курсов Культурология и Обществознание** . Однако, не смотря на восприимчивость к гендерному знанию, говорить о воспитании гендерной чувствительности и/или гендерной компетентности можно не всегда.

В целом девушки показали большую заинтересованность в уроках по гендерным вопросам, чем юноши. При проведении заключительно опроса*** в 11 классе 94% процентов опрошенных девушек написали, что им была интересна гендерная проблематика и, что полученные знания, так или иначе, повлияли на их мировоззрение. Среди юношей процент ответивших также был несколько меньше – 74%. В принципе, это объясняется меньшей нацеленностью некоторых юношей данного класса на получение образования.

Если же говорить о воспитании анти*а, то 100% девушек и 87% юношей высказались против любой дискриминации по признаку пола. Самым сложным в воспитании анти*а был вопрос связанный с гомофобией. При итоговом опросе 13% юношей и 6% девушек высказались, что гомо*алов следует убивать, ещё 22% девушек предложило гомо*алов либо лечить, либо изолировать. Однако, не смотря на это, 87% юношей и 75% девушек согласились предоставить гомо*алов самим себе.

На вопрос «Если бы Вы узнали, что кто-то из Ваших близких знакомых или друзей гей, Ваше отношение к нему…» 50% юношей своими ответами указали на то, что так или иначе прекратили бы с ним общаться, среди девушек процент ответивших также был значительно ниже - всего 25%. В тоже время юноши показали более терпимое отношение к *янкам (100%), среди девушек 75%.

В заключении следует отметить, что использование гендерной педагогики в качестве методики воспитания анти*а раскрывает перед педагогом не только новые образовательные технологии, но, деконструируя привычную властную систему, выводит отношения с учащимися на качественно новый уровень, а так же открывает возможности для личностного роста и коррекции мировоззрения самого учителя/учительницы.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Феминистки о феминизме:

News image

Как феминизм сейчас отчуждает женщин от науки

Норриета Кордж, феминист, профессор истории и философии при Индиана университете в Блуменгтоне. Феминизм 90-х. принял на вооружение определенно антинауч...

News image

Это в мужской природе

Кристина Соммерс. Прошлой весной мой сын провел месяц в Израиле с его старшим классом. Только одно мероприятие разочаровало его. Во время остановки в пуст...

News image

Камилы Пальи и Кристина Соммерс - Как далеко ушел феминизм?

Интервью взял Бен Ваттенберг. Гости: Камила Палья и Кристина Соммерс - две известные американские феминистки. (перевод с английского) Бен. Камила, что ...

Новости и инициативы женских организаций

News image

Сьюзан Фарр «Гомофобия - оружие *а»

Патриархат – это навязываемая вера в мужское доминирование и контроль. Это идеология, а * – это система, которая призвана ее сохранять. Его катехизис вы...

News image

Культ женственности на The Voice of Russia

Современная западная женщина - сильная, независимая и успешная. Но русские женщины ценятся прежде всего за их женственность и хозяйственность. В этой программ...

News image

По всему миру

Весь мир испытал на себе воздействие Демократической инициативы Vital Voices . Демократическая инициатива Vital Voices оказала влияние, заметное уже с моме...

Известные феминистки:

Артемизия Джентилески. Первая феминистка?

News image

Артемизия Джентилески (ARTEMISIA GENTILESCHI) (1593-1652) Ее картины и , особенно, ее биография меня очень поразили, написать о ...

Бетти Фридан - лидер феминистского движения

News image

Живя в XXI веке, мы уже прекрасно понимаем, что такое феминизм. Но редко задумываемся о том, благодаря кому женщины имеют высоки...

Права женщин в регионах:

НОВГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

News image

В течение последних лет в общей численности безработных женщины занимают 42-45%. Среди официально зарегистрированных безработных...

НОВОСИБИРСКАЯ ОБЛАСТЬ

News image

Озабоченность вызывает высокий процент безработицы среди женщин (более 70% от числа официально зарегистрированных безработных). ...

Реклама*

Женское движение:

“Образование прежде всего!..” - женское движение во Франции

News image

Женское движение во Франции всё активнее борется за выход из кризиса, за восстановление социальных связей, подорванных...

В Индии активистки пытаются обеспечить доступ к гигиеническим прокладкам

News image

Многие индийские женщины во время менструации используют лишь обрывки старой одежды, что может подвергать риску их здо...

“Брак – форма *”

News image

Феминистка и писательница Шейла Джефрейз всегда была в гуще скандальных историй. Темой ее новой книги Промышленная ва...

Мужские мускулы женщин не волнуют

News image

В отличие от парней и девушек Запада, ищущих любви, люди африканского племени Хадза выбирают себе пары без учета разме...

Публикации:

News image

Брошюра Как не попасть в рабство

News image

Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект

News image

Почему Февральская революция началась в Международный женский день?

News image

Гендерное равенство в контексте прав человека

Авторизация